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C'est la période de bloque pour les étudiants. Chacun a son truc : certains restent chez leurs parents, d'autres préfèrent l'ambiance de la bibliothèque et il y en même qui choisissentle calmed'une abbaye ou d'un monastère. C'est le cas d'une vingtaine d'étudiants qui séjournent une semaine, en cette fin du mois de mai, au monastère Notre-Dame d'Hurtebise, près de Saint-Hubert , en province de Luxembourg.

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Ils ne se connaissaient pas nécessairement avant de venirau monastèrepour trouver le calme, pour bûcher.Ils sont actuellement une vingtaine.Parmi eux, il y a Olympe, 1ère Bac Droit, Dries, 1ère Bac bioingénieur et Mathieu, 2ème Master médecine ... tous les trois font leurs études à l'UCL, l'Université Catholique de Louvain.

La journée est studieuse, les étudiants se répartissent dans des salles au gré de leurs affinités. D'ailleurs,comment ont-ils eu l'idée de venir dans un monastère ? Mathieu : "J'ai fait mon premier blocus chez moi, à Noël. Çaa été une catastrophe. J'ai raté les trois quarts de mes examens donc je me suis dit qu'il fallait retrouver une autre solution. J'ai cherché. Je me suis dit : 'Pourquoi pas une abbaye ?'. J'ai envoyé des mails un peu partout et c'est ici qu'on a répondu en premier" ... Olympe a une autre raison : "Je suis déjà venue trois fois cette année et je suis déjà venue en secondaire parce que ... avoir une petite sœursignifie pas de calme à la maison. J'ai cherché un endroit et j'ai trouvé Hurtebise" .

La priorité est donnée à l'étude. Les distractions sont limitées, au monastère. Il n'y a pas de wi-fi mais il est permis de s'entraider. Ainsi Olympe étudie avec Justine, étudiante en Droit également, de trois ans son aînée. "Par exemple, hier j'avais une question dans le cadredes contrats. Justine a pu me répondre en me donnant les articles. C'est très sympa. On peut créer des liens avec les autres étudiants" . Durant une semaine, la vie est rythmée par l'atmosphèredu monastère :dîner à 12h45, souper à 18h45.

C'est rudimentaire mais il y a tout le nécessaire

Mais il fautparticiper à la vaisselle, c'est presqu'un moment de détente. Certains en profitent pour passer à leur chambre ... une petite pièce toute simple : "Oui, c'est rudimentaire mais il y a tout le nécessaire : un lit d'1,80 m pour moi qui mesure 2 mètres, c'est un peu peu mais on fait avec ... un bureau, un évier, une garde-robe. Il ne faut riende plus" .Prix de l'hébergement pour les étudiants : 26 euros par jour en pension complète. La décoration est comprise dans le prix et les motivations religieuses sont variées. Olympe : "Je suis croyante et je trouve ça assez important d'être dans un 'cadre sain'. Maintenant, l'ambiance entre les sœurs et nous fait que cela fait une communauté. Donc c'est un peu une famille qui se crée, même avec les autre étudiants" . Dries a une autre philosophie : "Le but premier pour lequel je viens ici, c'est la sérénité, la tranquillité et un petit peu l'espace vert qu'il y a ici. Et la religion ? Je ne suis pas catholique donc je ne vais pas à la messe" .

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par V.Favel-Kapoian D.Dussurgey , [septembre 2010]

Mots clés :identité numérique

Sommaire du dossier

Pour comprendre ce qu'est l'identité numérique il faut partir de lasource : qu'est-ce que l'identité ? "Qui je suis, ce qui me rend unique" (nom, prénom, empreintes, mensurations, connaissances, histoire...) nous dit le dictionnaire. Définition somme toute assez simple qui se complexifie lorsqu'on approfondit la question. En effet, «Qui je suis» est évolutif dans le temps. Notre identité se nourrit de nos expériences, de notre vécu et nous sommes donc un peu différents qu'hier et pas tout à fait les mêmes que demain. Notion évolutive mais aussi multiple, notre identité n'étant pas tout à fait la même pour nous et pour les autres. Loin de se contredire, ce double point de vue, le nôtre sur nous-mêmes et celui des autres sur nous, se complète et permet de cerner toutes les dimensions de notre identité [ 2 ].

Reprenons le schéma que Philippe Buschini a imaginé pour définir l’écosystème de l’identité traditionnelle :

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]

« L’identité personnelle renvoie l’individu à son individualité, aux caractéristiques qui le rendent unique. D’un point de vue juridique, l’identité d’une personne est inscrite dans l’état civil et est garantie par l’État. Il s’agit de l’ensemble des éléments de fait et de droit relatifs à un individu (date et lieu de naissance, nom, prénom, filiation, etc .) légalement reconnu ou constaté, qui permet de l’individualiser de manière unique. L’identité sociale , elle, se réfère aux statuts que l’individu partage avec les autres membres de ses groupes d’appartenance (sexe, âge, métier…).(...) L’identité culturelle , très (trop) souvent confondue avec l’identité sociale, est l’adhésion plus ou moins complète d’un individu aux normes et valeurs d’une culture [ Skechers Burst Noir Valide 42 Nègre OYi3VCB

L’identité personnelle L’identité sociale L’identité culturelle

Et l'identité numérique ? L'identité numérique ne se limite pas au code d'authentification délivré par un système informatique. Elle se compose de l'ensemble des facettes de l'identité « traditionnelle » qu'elle complexifie et démultiplie. En effet, nos identités personnelles, sociales et culturelles ont une dimension connectée [4] (appelée aussi « moi numérique ») constituée de nos pseudo, alias, méls, identifiants, profils, avatars, etc.

Pour des historiens comme Yoshimi Yoshiaki, tant que les connaissances sur les modalités de la mise en place et sur la gestion de ce système d’esclavage sexuel n’auront pas été largement diffusées au Japon même, on ne pourra parler ni de réparation ni de rétablissement de la dignité des victimes (Yoshimi, 2010). Nier l’existence même d’un système né de l’institutionnalisation de la violence sexuelle, n’est-ce pas une façon de la perpétuer? Au Japon, sur la question des femmes de réconfort, le Japon n’est pas entré dans l’«ère de la victime» dont parle Henry Rousso à propos de la mondialisation de la mémoire 18

I.1. Un long silence?

Pendant 50 ans, plus encore qu’au Japon, ces femmes ont été condamnées au silence dans leurs pays d’origine, et continuent de l’être à ce jour, par exemple en Malaisie (où seule une femme s’est manifestée comme ancienne ianfu). Comment est-ce possible qu’au Japon même, cette expérience vécue par des millions de soldats ait été totalement oubliée à leur retour du front et ignorée pendant si longtemps? Hormis quelques exceptions littéraires et cinématographiques, les rares récits de soldats ou officiers publiés datent des années 1970 ou du début des années 1980 et témoignent à leur égard d’un mélange confus de sentiments de pitié, de sympathie et de mépris, mais d’où sont absentes les voix des femmes elles-mêmes.

I.2.Œuvres littéraires et cinématographiques

Avant 1945

La première exception littéraire est un roman publié en 1938 écrit par le premier lauréat du prestigieux prix littéraire Akutagawa, Ishikawa Tatsuzô 石川達三(1905-1985). Ce dernier, envoyé en Chine immédiatement après la chute de Nankin (13 décembre 1937) par le mensuel Chûô kôron, enquêta sur l’action du 33e régiment de la 16e division de l’armée japonaise: il décrivit la cruauté des soldats qui commettaient viols et massacres de civils. Il décrit également dans son récit deux ianjo installés dans la ville de Nankin. Le roman se termine par la scène où un soldat furieux d’entendre les remarques d’une geisha sur la lâcheté qu’il y a à tuer des femmes 20

Après la défaite

La première œuvre qui vit le jour après la défaite est Shunfuden春婦伝(Biographie d’une prostituée), écrite en 1947 par Tamura Taijirô 田村泰次郎 (1911-1983) dans lequel il retrace la vie de ianfu coréennes. Elle fut portée deux fois sur grand écran. La première version est un film produit en 1950 par la compagnie Shintôei (réalisé par Taniguchi Senkichi 谷口千吉, avec Akira Kurosawa comme co-scénariste, sous le titre Akatsuki no dassô暁の脱走– L’évasion de l’aube), mais l’héroïne qui, dans le roman est une ianfu coréenne, est japonaise dans le film, membre d’une troupe d’artistes en visite sur les champs de bataille (imondan慰問団). En 1965, sous le même titre que le roman, Shunfuden, le film est produit par la compagnie Nikkatsu et réalisé par Suzuki Seijun鈴木清順. Il s’agit d’une histoire d’amour contrariée entre un simple soldat et une ianfu qu’un sous-officier jaloux tente de détruire par tous les moyens. Le soldat est accusé de trahison, les deux amants tentent de s’enfuir, etc. Le film est considéré comme une critique de l’armée et de la guerre, mais la représentation de la ianfu reste empreinte de sentimentalisme comme dans le film de Kobayashi Masaki 小林正樹, La condition humaine (Ningen no jôken人間の条件, 1959). Face à cette vision, une autre image – qui garde encore son actualité – se dessine dans les années 1960 avec la production de neuf films d’une série intitulée Heitai yakuza兵隊やくざ (Des Soldats canailles), dirigés par Masumura Yasuzô 増村保造, et dans lesquels les ianfu apparaissent comme des femmes vénales et amorales, attirées sur les champs de bataille pour gagner de l’argent.

Le sifflet est formé d'un morceau de bois dur de forme conique. Sur une génératrice du cône et du côté de la base est une ouverture par laquelle on siffle ; généralement, il est suspendu au cou et peut être orné de dessins faits au fer rouge. Il sert surtout à correspondre quand on se trouve isolé en forêt. Il peut être à la rigueur remplacé par les mains jointes devant la bouche.

La transmission des messages ne peut se faire en prenant pour base es signes d'écriture comme on fait en « morse ». Les idées sont traduites par un ensemble de sons, ensemble fixé à l'avance et connu. Il y a là un phénomène assez semblable dans l'ordre auditif, aux hiéroglyphes dans l'ordre visuel.

Il existe un appel et un indicatif du poste émetteur. Au cours de l'émission, on peut faire répéter si le poste récepteur n'a pas compris. A la fin de l'émission, le son « émission terminée» suivi de l'indicatif, est envoyé. Le message à envoyer n'est pas à vrai dire traduit directement par le son, il subit des transformations :

Traduction du message en langage conventionnel: les Xti 41229 Chaussures Pour Femmes Noir 39 Eu bKgbK
seront les « non-initiés », les colonnes de guerriers seront « les gens qui marchent la nuit », etc. Déformation des mots qui ne sont plus ceux de la langue Toma ou Kissi courante. C'était peut-être là la partie la plus importante de l'enseignement reçu en forêt. Mais la sécurité que nous (les Français) avons fait régner dans ces régions favorise la disparition de ce moyen de communication de la pensée car il était surtout utile en temps de guerre.

Enfin, toute cette éducation est complétée par celle du caractère, de la volonté. Le stagiaire, comme le novice jésuite, doit être obéissant « perinde ac cadaver ».

Nous avons vu que les scarifications provoquent une douleur telle qu'une dose considérable de patience et de courage est nécessaire et aucun postulant ne voudrait se déshonorer en criant.

Durant toute l'initiation, la moindre faute est punie sévèrement et les sanctions corporelles infligées sont propres à endurcir l'initié : en sortant de la forêt, ce sera un guerrier viril et impavide.

Si un stagiaire meurt pendant la retraite d'initiation, il n'est pas enterré mais brûlé sur un bûcher auquel chacun de ses camarades de promotion apporte un fagot. Il ne peut pas renaître au sens du Polon puisqu'il est humainement mort, il ne peut pas être enterré et laisser une trace, même si elle disparaît au bout d'un certain temps, puisqu'il est dans le ventre du Nyomou ou de l' Afoui .

A la fin de l'initiation a lieu une dernière cérémonie :

« Au milieu du campement, où on avait planté au commencement de l'initiation un fromager, on enterre au moment de quitter la forêt les instruments que le féticheur n'emmène pas avec lui. Cet endroit est désigné comme le nombril du diable » Chaussures Yura Ecco Femmes Sport En Plein Air Bleu noir / Bleu Moon56137 37 Eu PevOF
.

Chez les Toma, la veille de la sortie, le nouvel initié est plongé dans le marigot en présence de ses anciens, la tête tournée vers l'amont. Le Dr Dr Martens Auburn Lamper Zapatos Unisex Bebé Negro black 17 Eu Martres Auburn Lamper Zapatos Bébé Unisexe Noir noir 17 I HAFrzpVUmS
prononce des incantations et lui redit le nom secret d'initiation qu'il a reçu. Puis il doit bondir par-dessus une barrière sans toucher l'une des sept feuilles qui ont été disposées parmi les feuilles mortes.

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