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Réflexions générales

«Il est grand le mystère de la foi»

Cette petite phrase suit le récit de l’institution de l’Eucharistie. Dans la prière eucharistique romaine, I’expression «mystère de la foi» était présente au milieu des paroles prononcées sur la coupe. La réforme liturgique de Vatican II en a fait le prélude à l’acclamation d’anamnèse qui fait mémoire de la mort du Seigneur, célèbre sa résurrection et exprime l’attente de sa venue dans la gloire.

La liturgie aurait pu dire «il est grand le sacrement de la foi». En effet, c’est le terme latin sacramentum qui a servi à traduire le terme grec mystèrion employé 28 fois dans le Nouveau Testament. Les deux termes sont ainsi devenus quasi interchangeables, et cependant ils gardent chacun sa spécificité

Le mot mystère ne désigne pas particulièrement les sacrements dans le Nouveau Testament. De manière plus large, il désigne l’essentiel de la foi chrétienne, à savoir Dieu qui s’est révélé et donné à connaître en Jésus Christ. Il s’agit donc d’une réalité invisible, puisqu’elle concerne Dieu lui-même, son être et son projet. Et en même temps une réalité qui s’est manifestée au grand jour, et qui est désormais à annoncer à tous les peuples et non plus à tenir cachée ou réservée à quelques initiés.

Assurément, il est grand le mystère de la piété.Il a été manifesté dans la chair,justifié par l’Esprit,contemplé par les anges,proclamé chez les païencru dans le monde,exalté dans la gloire" (1 Tm 3,16).

Le mystère c’est le Christ lui-même, en tant que manifestation et révélation de Dieu en personne. Le mot mystère et donc aussi le mot sacrement, s’emploient d’abord au singulier en christianisme. Le premier et l’unique sacrement de Dieu c’est Jésus Christ.

«Après avoir, à bien des reprises et de bien des manières, parlé autrefois aux pères dans les prophètes, Dieu, en la période finale où nous sommes, nous a parlé à nous en un Fils qu’il a établi héritier de tout, par qui aussi il a créé les mondes» (Hé 1, 1-2).

Le Dieu de la Bible, contrairement à d’autres divinités se révèle comme un Dieu d’Alliance. Il entre en communication, en conversation avec l’homme, et non seulement il lui fournit des informations sur ce qu’il est, mais il se lie avec lui dans une perspective d’amitié, de solidarité, de bonheur partagé. Il prend l’initiative de l’alliance, et promet qu’il y sera à jamais fidèle.

Pour communiquer avec l’homme, il parle son langage, celui des signes. L’auteur de l’épître aux Hébreux évoque les manières multiples dont Dieu a parlé «aux pères dans les prophètes», et présente le caractère unique de sa communication à travers son Fils. Les paroles de Jésus, les gestes qu’il a posés, les choix qu’il a faits, et qui l’ont mené à son procès et à sa mort, sont autant de signes révélateurs (de sacrements en quelque sorte) du mystère de Dieu, du mystère de la foi.

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